{"id":2465,"date":"2020-08-09T12:40:09","date_gmt":"2020-08-09T16:40:09","guid":{"rendered":"https:\/\/valentinaoropeza.com\/cruelty-yeah\/"},"modified":"2021-02-18T12:42:24","modified_gmt":"2021-02-18T16:42:24","slug":"cruelty-yeah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/valentinaoropeza.com\/en\/cruelty-yeah\/","title":{"rendered":"Cruelty yeah"},"content":{"rendered":"

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Blog de Valentina<\/strong> Oropeza<\/h1>\n

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\u200bLa foto fue extra\u00edda del portal Writers write<\/a>.<\/p>\n

Vidiadhar S. Naipaul gan\u00f3 el premio Nobel de Literatura en 2001, gracias a una extensa obra literaria en la que reflexiona sobre la identidad, el poscolonialismo y el desarraigo.<\/p>\n

Descendiente de una familia india, naci\u00f3 en Trinidad y Tobago y estudi\u00f3 en Inglaterra. Viaj\u00f3 a la India para comprobar si pertenec\u00eda a la cultura de sus padres y abuelos, y se dio cuenta de que no ten\u00eda claro qu\u00e9 significaba ser indio, menos a\u00fan qu\u00e9 implicaban los matices: ser hombre o mujer, brahm\u00e1n o campesino, hind\u00fa, musulm\u00e1n o sij\u00edsta, pobre o un sobreviviente de la miseria.<\/p>\n

En el libro India, a million mutinies now<\/em> (1990), Naipaul narra sus viajes por un pa\u00eds que conoce a trav\u00e9s de entrevistas con l\u00edderes religiosos, activistas, profesionales, sirvientes, patronos, empleados de hoteles, poetas, periodistas. De la traducci\u00f3n que hizo Flora Casas para la editorial Debate<\/strong> en 1998, transcribo en este post algunas de las reflexiones de Naipul que m\u00e1s me sorprendieron. Gracias a ellas, entend\u00ed por qu\u00e9 me result\u00f3 imposible ordenar en su momento las emociones contradictorias que sent\u00ed durante los cuatro meses que viv\u00ed en India. Las mismas que tantas veces me agobian en Venezuela.<\/p>\n

\u201cLas castas superiores utilizaban el r\u00edo corriente arriba; las castas establecidas, corriente abajo, y las castas superiores lo utilizaban en primer lugar (…) Los ni\u00f1os del pueblo no ten\u00edan prejuicios de casta; jugaban juntos. Un d\u00eda fue a ba\u00f1arse a un estanque con unos chicos de una clase alta. El guarda lo descubri\u00f3 y le tir\u00f3 piedras. Hab\u00eda profanado el estanque. Lo persiguieron y lo apedrearon. Volvi\u00f3 corriendo a su poblado, sangrando, y se escondi\u00f3. Insultaron a su madre, y despu\u00e9s su madre le dio una paliza por haber profanado el estanque y haber causado problemas\u201d.
P\u00e1gina 131.<\/p>\n

\u201cCrueldad, s\u00ed: estaba en el car\u00e1cter mismo de la vida familiar de la India. El clan que proporcionaba protecci\u00f3n e identidad, que salvaba a la gente del vac\u00edo, era en s\u00ed mismo un peque\u00f1o estado, y pod\u00eda ser un lugar duro, plagado de maniobras, plagado de odios y alianzas cambiantes y denuncias morales. Era la clase de vida que yo conoc\u00ed durante gran parte de mi infancia. (…) Me dio, como sospechaba que le hab\u00eda ocurrido a Kala, el gusto por la otra clase de vida, la vida solitaria o con menos gente alrededor, en la que se dispon\u00eda de espacio\u201d.
P\u00e1gina 204.<\/p>\n

\u201cLa vida hind\u00fa estaba ritualizada. (…) Se exig\u00eda a las suegras que disciplinasen a las esposas de sus hijos, todav\u00eda ni\u00f1as, que entrenasen a las muchachas, intactas e infantiles, en sus nuevas tareas de criadoras de hijos y trabajadoras dom\u00e9sticas, que les ense\u00f1asen nuevas costumbres de respeto (…) Disciplinar de tal modo a la esposa-ni\u00f1a deb\u00eda de considerarse algo virtuoso; la crueldad, incluso voluntaria, incluso voluptuosa, no deb\u00eda de considerarse mayor que la de la vida misma\u201d.
P\u00e1ginas 204-205.<\/p>\n

\u201cTodo ser\u00e1 propiedad de la comunidad, y todos los inventos cubrir\u00e1n las necesidades y los placeres de todos\u2026. Cuando el mundo se convierta en para\u00edso, nadie tendr\u00e1 necesidad de imaginar un para\u00edso entre las nubes. Donde no hay necesidad, no hay Dios. Donde hay conocimientos cient\u00edficos, no hace falta especular ni imaginar\u2026 Hay que transformar la lucha por la existencia en una vida feliz\u201d.
P\u00e1ginas 249 y 250.<\/p>\n

\u201c\u2018Nuestra civilizaci\u00f3n tamil es muy antigua. Digamos unos cinco mil a\u00f1os. (…) Hasta hace dos mil a\u00f1os, la sociedad no ten\u00eda castas. Lo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s es que lleg\u00f3 una civilizaci\u00f3n extranjera, del norte, y empezaron a establecer diferencias de clase. Desde entonces, algunos intelectuales tamiles han estado protestando contra el sistema de castas. En diferentes grados, estos intelectuales se han resistido a los rituales y las supersticiones, pero sin rechazar el sistema por completo. Dec\u00edan que la religi\u00f3n era necesaria y que Dios era necesario. Pero los arios inculcaron las supersticiones\u2019\u201d.
P\u00e1gina 261.<\/p>\n

\u201cEn aquel hombre bajo y moreno estaban encerradas generaciones enteras de dolor y rabia. \u00c9l era el primero en su l\u00ednea que hab\u00eda experimentado la afrenta y, por lo que me dijo, segu\u00eda siendo el \u00fanico de su familia que hab\u00eda abrazado la causa. Era muy apasionado; eso hab\u00eda que respetarlo, pero empec\u00e9 a preguntarme si una rabia tan grande dejar\u00eda espacio para la vida privada, el juego de emociones m\u00e1s sencillas\u201d.
P\u00e1gina 263.<\/p>\n

\u201cFui a la India en 1971 a cubrir las elecciones de una circunscripci\u00f3n de Rajast\u00e1n, en el noroeste, una zona des\u00e9rtica afectada por la sequ\u00eda. Uno de los candidatos, un viejo ghandiano piadoso, muy admirado, llevaba tiempo predicando en contra de que se llevara agua con tuber\u00edas a los pueblos del desierto, por razones morales. \u2018El agua del pozo de toda la vida es lo mejor\u2019, dec\u00eda. El agua transportada por tuber\u00edas \u2018perjudicar\u00eda la salud y la moral de las mujeres de los pueblos\u2019\u201d.
P\u00e1gina 277.<\/p>\n

\u201cLa mala arquitectura en una ciudad tropical pobre es algo m\u00e1s que una cuesti\u00f3n est\u00e9tica: deteriora la vida cotidiana de la gente; les destroza los nervios; provoca iras que pueden fluir por muchos y muy diversos canales\u201d.
P\u00e1gina 316.<\/p>\n

\u201cEn los pa\u00edses ricos, donde la gente puede crearse un entorno dom\u00e9stico medianamente agradable, quiz\u00e1s pudiera soportarse la miseria p\u00fablica. En la India, donde la mayor\u00eda de las personas viv\u00edan en una situaci\u00f3n de pobreza, la combinaci\u00f3n de la miseria privada y la miseria omnipresente del exterior embrutec\u00eda. Deb\u00eda dar a la gente no solo una idea muy reducida de sus necesidades \u2014aire, agua, espacio para estirarse\u2014, sino tambi\u00e9n una idea muy reducida de sus posibilidades como hacedores o realizadores. Sin duda, hab\u00eda que atribuir a esa idea tan reducida de las necesidades y las posibilidades humanas la tosquedad de los productos industriales indios\u2026\u201d
P\u00e1gina 389.<\/p>\n

\u201cPens\u00e9 que tal vez sea eso lo que sucede cuando mueren las ciudades. No mueren de golpe; no mueren \u00fanicamente cuando las abandonan. Quiz\u00e1s mueran as\u00ed, cuando todo el mundo sufre, cuando el transporte es tan dif\u00edcil que los trabajadores renuncian a los empleos que necesitan por temor a los sufrimientos del viaje; cuando nadie tiene agua ni aire limpios ni puede pasear. Quiz\u00e1s las ciudades mueren cuando pierden las comodidades que proporcionan, el est\u00edmulo visual, la sensaci\u00f3n de que se intensifica el potencial humano, y se convierten simplemente en lugares con demasiada gente y con gente que sufre\u201d.
P\u00e1gina 389.<\/p>\n

\u201cY debido a la inexistencia de esa noci\u00f3n m\u00e1s amplia de la colaboraci\u00f3n humana, el pa\u00eds sigue trabajando a ciegas, y el coraje y la habilidad de sus gentes no conducen a nada\u201d.
P\u00e1gina 443.<\/p>\n

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Vidiadhar S. Naipaul fue un escritor de familia india, que naci\u00f3 en Trinidad y Tobago y estudi\u00f3 en Inglaterra. Gan\u00f3 el premio Nobel de Literatura en 2001, gracias a una extensa obra literaria en la que reflexiona sobre la identidad, el poscolonialismo, el desarraigo. Se pregunt\u00f3 si pertenec\u00eda a la cultura de sus padres y abuelos. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2248,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[27],"tags":[],"class_list":["post-2465","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-news"],"yoast_head":"\nCruelty yeah - El blog de Valentina Oropeza - Art\u00edculo<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Cruelty yeah - Valentina Oropeza - Vidiadhar S. 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