{"id":2527,"date":"2020-04-02T15:06:28","date_gmt":"2020-04-02T19:06:28","guid":{"rendered":"https:\/\/valentinaoropeza.com\/i-danced-the-dabucuri\/"},"modified":"2022-04-18T08:32:57","modified_gmt":"2022-04-18T12:32:57","slug":"i-danced-the-dabucuri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/valentinaoropeza.com\/en\/i-danced-the-dabucuri\/","title":{"rendered":"\u201cI danced the Dabucur\u00ed\u201d"},"content":{"rendered":"

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El texto fue publicado originalmente en Prodavinci<\/a> el 18 de junio de 2018<\/p>\n

Fot\u00f3grafo: Rodrigo Pic\u00f3n<\/a> \/ RMTF<\/a><\/p>\n

Fidelia Guzamana mira con el ojo izquierdo. El derecho luce gris y fijo. Est\u00e1 \u201cmuerto\u201d desde hace d\u00e9cadas. Luces y sombras la ayudan a orientarse a sus 87 a\u00f1os. Tambi\u00e9n lo que aprendi\u00f3 de los ind\u00edgenas baniva cuando viv\u00eda en las entra\u00f1as del Amazonas venezolano, cerca de la frontera con Brasil. Escuch\u00f3 que el gobernador Liborio Guarulla, paisano baniva, augur\u00f3 tormento a quienes lo inhabilitaron pol\u00edticamente durante 15 a\u00f1os. Fidelia comprende que Guarulla quiera vengarse, pero no entiende por qu\u00e9 llam\u00f3 a su mal ag\u00fcero \u201cmaldici\u00f3n del Dabucur\u00ed\u201d.<\/p>\n

Despu\u00e9s de gobernar Amazonas durante 16 a\u00f1os, Guarulla anunci\u00f3 su inhabilitaci\u00f3n coronado con plumas y adornado con collares, el martes 9 de mayo de 2017. Para entonces hab\u00edan muerto 50 personas en protestas contra el gobierno de Nicol\u00e1s Maduro, luego de que el Tribunal Supremo de Justicia desconociera las atribuciones de la Asamblea Nacional v\u00eda sentencias, a finales de marzo.<\/p>\n

Amazonas acumulaba casi a\u00f1o y medio sin representaci\u00f3n en el Poder Legislativo. El chavismo denunci\u00f3 fraude en las elecciones parlamentarias de ese estado, forz\u00f3 la desincorporaci\u00f3n de los tres diputados disidentes y le arranc\u00f3 la mayor\u00eda calificada a la oposici\u00f3n.<\/p>\n

\u201cEl d\u00eda de hoy, lo estoy diciendo aqu\u00ed en este escenario. Si ellos tienen poder, nosotros tambi\u00e9n tenemos poder. Y voy a convocar a mis ancestros, a mis chamanes, para que la maldici\u00f3n del Dabucur\u00ed caiga sobre esa gente que ha tratado de hacernos maldad. Les aseguro que no morir\u00e1n sin tormento. Les aseguro que antes de morir comenzar\u00e1n a sufrir y su alma va a vagar por los sitios m\u00e1s oscuros y pestilentes antes de poder, de alguna manera, cerrar los ojos. Porque as\u00ed como ellos creen que tienen un poder material, nosotros tambi\u00e9n tenemos un poder espiritual\u201d.<\/p>\n

Vestida con una bata amarilla que baila sobre el relieve de sus huesos, Fidelia se levanta de la silla, gira el cuerpo para ponerse de perfil y levanta los brazos hacia adelante. Posa las manos sobre los hombros de su pareja imaginaria en el Dabucur\u00ed, \u201cfiesta de los ind\u00edgenas antig\u00fceros\u201d a la que asisti\u00f3 cuando viv\u00eda en Maroa, antes de casarse, parir y mudarse a Puerto Ayacucho. Alza el pie izquierdo y lo desliza sobre el suelo. \u201cChaz, chaz\u201d. Simula el sonido de una pulsera de tobillo hecha con semillas de fruta de yuko. As\u00ed se acompasa el baile con la melod\u00eda de clarinetes fabricados en la selva con cortezas de \u00e1rboles.<\/p>\n

\u201cEl Dabucur\u00ed es para bailar, para hacer fiesta como feria de Puerto Ayacucho: t\u00fa comes asado, casabe, t\u00fa bailas, t\u00fa tomas. Los ind\u00edgenas cocinan y hacen guarapo como una harina espesa. La fiesta dura dos noches nom\u00e1s. Yo bail\u00e9 eso que se llama Dabucur\u00ed. No hay maldici\u00f3n. Es una fiesta de alegr\u00eda; alegr\u00eda del que no entiende castellano y habla idioma m\u00edo\u201d.<\/p>\n

Sentada en el patio de su casa, bajo una sombra que alivia el bochorno provocado por el sol del mediod\u00eda, Fidelia se muestra convencida de que muchos baniva en Puerto Ayacucho conocen las tradiciones del Dabucur\u00ed. Le cuesta creer que es la primera baniva hablante que encontramos en la capital del estado Amazonas. La primera que rescata el t\u00e9rmino de sus propias vivencias.<\/p>\n

Los baniva habitan la selva amaz\u00f3nica de Venezuela y comparten ra\u00edces ling\u00fc\u00edsticas con otras comunidades ind\u00edgenas como los kurripakos, bar\u00e9s, piapocos y warekenas. Son los pueblos arawakos.<\/p>\n

El t\u00e9rmino Dabucur\u00ed proviene de la palabra \u201cad\u00e1buku\u201d que significa \u201cfruto\u201d en lengua bar\u00e9, explican los antrop\u00f3logos Carmen M\u00e1rquez y Antonio P\u00e9rez en una ponencia presentada en el 43 Congreso Internacional de Americanistas, celebrado en agosto de 1979 en Vancouver, Canad\u00e1.<\/p>\n

Fiestas del l\u00e1tigo<\/h2>\n

Los arawakos se mezclan, bailan, beben, comen y se pelean a latigazos cuando celebran un Dabucur\u00ed al sur del Amazonas. Al menos as\u00ed lo recuerda Ernesto Yuriyuri de sus d\u00edas en La Isleta, localidad ind\u00edgena enclavada en R\u00edo Negro, donde naci\u00f3 hace 65 a\u00f1os. Ahora vive en un rancho de zinc en los Altos de Carinagua, un caser\u00edo habitado por ind\u00edgenas y mosquitos transmisores de malaria en las afueras de Puerto Ayacucho. Yuriyuri conoce a Guarulla desde La Isleta, as\u00ed que no tiene dudas de que el gobernador comprende cabalmente el significado de Dabucur\u00ed, aunque lo interprete \u201cde otro modo\u201d.<\/p>\n

Con verbo grave y pausado, Guarulla matiza que no invoc\u00f3 una maldici\u00f3n sino m\u00e1s bien \u201cun acto de justicia, de expiaci\u00f3n y purificaci\u00f3n que ellos (el gobierno) tienen que hacer antes de reconocer su error y pedir perd\u00f3n\u201d. \u201cMaldici\u00f3n es lo que hizo el contralor contra uno. Eso s\u00ed porque est\u00e1 cometiendo un acto de crueldad y verdadera injusticia\u201d. Dos chamanes acompa\u00f1aron al gobernador cuando inform\u00f3 sobre la inhabilitaci\u00f3n que dict\u00f3 la Contralor\u00eda de la Rep\u00fablica. Se sentaron a su derecha en la rueda de prensa. A su izquierda estaba el gobernador de Miranda, Henrique Capriles, inhabilitado dos d\u00edas antes, tambi\u00e9n por 15 a\u00f1os.<\/p>\n

Durante una semana los arawakos cazan, pescan, recogen frutos y preparan los alimentos y bebidas que degustar\u00e1n en la fiesta. Adem\u00e1s de los ni\u00f1os y mujeres de las comunidades, asisten \u201clos capitanes (caciques), chamanes, guerreros, due\u00f1os de cantos tradicionales y servicios de portadores\u201d, enumera Yuriyuri al leer una lista de roles en un libro sobre las comunidades ind\u00edgenas del Amazonas venezolano que sac\u00f3 de un estante lleno de trastos.<\/p>\n

Una vez que juntan \u201cmanaca, ma\u00f1oco, seje, moriche, casabe, katara, pescado y carne de toda clase\u201d, los asistentes se comprometen a bailar \u201ctodos juntos por un mismo camino\u201d, alrededor de la torre de comida. Pero en la fiesta hay un hombre al que llaman kuw\u00e9, el diablo. Si siembra discordia, el conflicto es inevitable:
\u201cEmpezamos a bailar los baniva, warekena, kurripako y yeral, todos por un solo camino. Bailamos con unos chaparros grand\u00edsimos. Todo el mundo tiene que ir alrededor de ese alimento que tenemos. Entonces lo malo, eso que interpreta el gobernador, es el kuw\u00e9. Decimos: \u2018vamos a pelear con el kuw\u00e9\u2019. En vez de bailar en un solo camino, ellos bailan al contrario, buscando el peo. A nosotros nos pas\u00f3 eso, bailamos por aqu\u00ed y los kurripakos se vinieron por ac\u00e1 y nos echamos palo de chaparro y de todo. Me sacaron el cuero con un chaparro. Me dieron diez o quince palos. De vaina no nos matamos\u201d.<\/p>\n

Ofrece mostrar las marcas en su espalda, pero m\u00e1s bien se le ve la barriga cuando levanta su camisa. Por ah\u00ed no hay cicatrices. Los arawakos toman yarake, un aguardiente hecho con ca\u00f1a que los ayuda a tolerar el dolor:<\/p>\n

\u201cNo sientes esos l\u00e1tigos que te dan. Eso es feo despu\u00e9s de que suceden esas cosas. Los que no aguantan, se van. Llevar l\u00e1tigo todo el d\u00eda y toda la noche. \u00bfQui\u00e9n manda? Los brujos, los chamanes y el diablo. Si usted es guerrero tiene que echar pa\u2019lante. Yo me qued\u00e9 hasta el final\u201d.<\/p>\n

Yuriyuri cuenta que la llegada de la menstruaci\u00f3n a una o varias j\u00f3venes de la comunidad es una oportunidad ideal para organizar un Dabucur\u00ed. Pero Fidelia lo contradice, a ella la encerraron cuatro d\u00edas sin comer cuando le lleg\u00f3 la regla para que conociera el hambre y aprendiera a no ser floja cuando fuera mujer.<\/p>\n

Dabucur\u00ed figura por primera vez en la literatura en 1845, definido como \u201clas fiestas del l\u00e1tigo\u201d, seg\u00fan M\u00e1rquez y P\u00e9rez, los antrop\u00f3logos de la presentaci\u00f3n en Canad\u00e1. En otros estudios se interpreta como un rito de fertilidad, una ceremonia de trueque de alimentos o una celebraci\u00f3n de \u201crecolecci\u00f3n, iniciaci\u00f3n y alianza\u201d. Intercambiar a las muchachas p\u00faberes entre los hombres de las comunidades era parte fundamental de la festividad.<\/p>\n

El antrop\u00f3logo Esteban Mosonyi, autoridad en el estudio de los pueblos ind\u00edgenas venezolanos, no se atreve a afirmar que el Dabucur\u00ed carece del significado m\u00edstico al que alude Guarulla. Al fin y al cabo es un nativo baniva. El gobernador no suelta detalles. Insiste en que abarca \u201cuna parte religiosa y oculta\u201d que escapa de los estudios etnogr\u00e1ficos y a la que solo tienen acceso \u201clos iniciados\u201d como \u00e9l, personas que conocen las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas aunque no hayan cumplido todas las pruebas para ser sanadores. \u201cT\u00fa lo que quieres saber es c\u00f3mo se cre\u00f3 el mundo\u201d. R\u00ede.<\/p>\n

A finales de los a\u00f1os 70, los investigadores reportaban que los Dabucur\u00eds se volv\u00edan reuniones informales y casi clandestinas, proclives a desaparecer o transformarse. Despu\u00e9s de estudiar a los pueblos arawakos durante m\u00e1s de 30 a\u00f1os, el antrop\u00f3logo Omar Gonz\u00e1lez reivindica su vigencia. Ha presenciado esta \u201cfiesta agr\u00edcola\u201d en la cuenca del r\u00edo Negro y el Guain\u00eda cuando llegan las lluvias, entre mayo y junio, para invocar la abundancia. Incluso en los barrios de Puerto Ayacucho donde viven ind\u00edgenas que migraron desde la selva.<\/p>\n

Rito sagrado<\/h2>\n

Corona de plumas negras, amarillas y rojas. Maracas, collares y pintura en la cara. Guarulla encabez\u00f3 un ritual junto con chamanes desde una tarima en Puerto Ayacucho el mi\u00e9rcoles 17 de mayo. Prepararon a los \u201cguerreros\u201d para \u201cla batalla de la resistencia\u201d. Esparci\u00f3 cenizas sobre el p\u00fablico y prometi\u00f3 luchar para que se restituya la representaci\u00f3n pol\u00edtica de Amazonas. \u201cComo nos han convocado a esta guerra, vamos a demostrarles que lo m\u00e1s grande que tiene el ser humano es la parte espiritual\u201d.<\/p>\n

Una muela de tigre, una pata de venado, una de lapa y un colmillo de v\u00e1quiro son los amuletos del curandero Ariel Flores. Los lleva colgando en el cuello. Conocido por haber rezado a Dayana Mendoza, ganadora del Miss Universo en 2008, confirma que si varios chamanes ejecutan una ceremonia sagrada para ocasionar da\u00f1o a un enemigo, la maldici\u00f3n del Dabucur\u00ed se cumple.<\/p>\n

Mientras acomoda sobre un mantel las tallas de azabache que espera vender esa ma\u00f1ana en el mercado ind\u00edgena de Puerto Ayacucho, el cham\u00e1n de 50 a\u00f1os celebra que Guarulla suavizara la maldici\u00f3n y pidiera bienestar y paz para Amazonas durante el acto que encabez\u00f3 en la capital del estado:<\/p>\n

\u201cLiborio dijo eso para meter miedo, solo ten\u00eda dos chamanes. Lo que hizo en Caracas fue horrible porque se dej\u00f3 llevar por la rabia para ahuyentar al criollo, porque el criollo cree mucho en nuestros ancestros y en la raza ind\u00edgena\u201d.<\/p>\n

La maldici\u00f3n de Guarulla ha sido discutida por los miembros del consejo de los cuatro r\u00edos, una junta de autoridades tradicionales integrada por chamanes y sabios piaroas que viven en la selva, afirma el activista Guillermo Arana, miembro de la Organizaci\u00f3n Regional Pueblos Ind\u00edgenas de Amazonas, una coalici\u00f3n de movimientos que velan por las comunidades locales:<\/p>\n

\u201cLos ancianos con los que yo comparto dicen que a una persona que utiliza eso para el mal, hay que dejarle quieto porque el mismo reglamento interno de la naturaleza lo va a aplicar para \u00e9l, no para los dem\u00e1s. No es correcto lo que est\u00e1 haciendo como autoridad pol\u00edtica de un estado. Deber\u00eda hacer un esfuerzo por mejorar la situaci\u00f3n de la comunidad ind\u00edgena, independientemente del color partidista o religioso\u201d.<\/p>\n

En vista de que Guarulla no es cham\u00e1n, Arana no da cr\u00e9dito a la maldici\u00f3n. \u201cEn la cultura nuestra hay cinco dimensiones: el mundo f\u00edsico, metaf\u00edsico, universal, espiritual y el cosmog\u00f3nico. Son mundos en los que uno tiene que saber desenvolverse para que esa energ\u00eda te d\u00e9 todo el manejo. Si no tienes eso, no tienes nada\u201d.<\/p>\n

Convencido de que los tribunales est\u00e1n parcializados a favor del Gobierno y en vista de que el Poder Electoral no convoca nuevos comicios parlamentarios en Amazonas, Guarulla recurri\u00f3 a un poder que est\u00e1 seguro de controlar. \u201cUno tiene que estar preparado y no hacer cosas que uno no sea capaz de combatir. Yo s\u00ed estoy preparado\u201d.<\/p>\n

A Fidelia no le gustan las maldiciones. Menos a\u00fan por motivos pol\u00edticos, aunque su nieto Romel Guzamana haya sido uno de los diputados desincorporados de la Asamblea Nacional. Sin embargo, no duda de que Guarulla puede hacerle da\u00f1o al gobierno. \u201c\u00bfC\u00f3mo crees que el gobernador est\u00e1 ah\u00ed con todas las maldiciones que le echan? \u00c9l tiene algo que lo protege\u201d.<\/p>\n

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An indigenous woman approached me and invited me to her home. Her five children were in the room. \u201cTake her,\u201d she told me. 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